“詩(shī)經(jīng)里”小鎮(zhèn)一角。

春意盎然的大唐芙蓉園。

遠(yuǎn)眺秦嶺。

本報(bào)記者 柏樺文/圖

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

廣袖飄飄，今在何方？

在廣袤的華夏大地上，陜西這片古老的土地，作為中華文明的發(fā)源地之一，以深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的自然景觀(guān)，吸引著無(wú)數(shù)追夢(mèng)人的目光。

數(shù)千年來(lái)，溯源中華文明根脈的故事與傳奇在此口口相傳，涵養(yǎng)華夏民族精神的文化藝術(shù)瑰寶在此綻放華彩，哺育三秦兒女的黃河在此奔流不息、澤被后世，巍巍秦嶺橫亙東西……無(wú)數(shù)文人墨客以詩(shī)寄情、以文抒懷，傳頌著這片土地的美麗與富饒。眾多流傳千古的詩(shī)文經(jīng)典，賡續(xù)著這片土地的文化底蘊(yùn)和文脈傳承。

今天，讓我們一起踏上這片古老的土地，在時(shí)間與文明間穿行，追尋大河之畔“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的遠(yuǎn)古戀歌，領(lǐng)略漢賦里流光溢彩、氣象萬(wàn)千的長(zhǎng)安城，探訪(fǎng)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的絕代風(fēng)華，感受隱匿于中華兒女血脈之中、心靈深處的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

追尋大河之畔的遠(yuǎn)古戀歌

在廣袤的黃河流域，特別是禹門(mén)口至洽川一帶，蘊(yùn)藏著中華民族的詩(shī)歌之根。這里，是我國(guó)最早的詩(shī)歌發(fā)源地之一，也是《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的故鄉(xiāng)。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，收錄了160余篇古人以陜西山水草木、風(fēng)土人情為靈感而作的詩(shī)歌，有眾多經(jīng)典篇章、成語(yǔ)典故和傳奇故事，精彩描繪了古人的生活和情感，反映了周初至周晚期約500年間的社會(huì)面貌。

廣為流傳的愛(ài)情詩(shī)歌《關(guān)雎》，用簡(jiǎn)練而富有韻律的文字，勾畫(huà)出了一幅古代青年向往、追求愛(ài)情的動(dòng)人畫(huà)面：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

《關(guān)雎》之美，不僅在于其音韻和諧、情景交融，還在于其傳遞出的文學(xué)意境。著名作家陳忠實(shí)曾在他的散文《在河之洲》中動(dòng)情地說(shuō)，“那位‘窈窕淑女’曾經(jīng)生活和戀愛(ài)的‘在河之洲’”是他心底一個(gè)“極富誘惑的企盼”。和他一樣，被譽(yù)為“中國(guó)詩(shī)經(jīng)文化之鄉(xiāng)，中華愛(ài)情詩(shī)歌發(fā)源地”的洽川，也是無(wú)數(shù)人向往的文化勝地。

3月20日，記者驅(qū)車(chē)沿著沿黃觀(guān)光路經(jīng)過(guò)大荔，前往位于秦、晉、豫黃河金三角的合陽(yáng)縣洽川鎮(zhèn)，尋訪(fǎng)在水一方的伊人、蒹葭蒼蒼的黃河濕地、文王初載的赫赫史詩(shī)和思無(wú)邪的雅樂(lè)之地。

抵達(dá)洽川黃河濕地風(fēng)景區(qū)時(shí)，首先映入眼簾的，是矗立在景區(qū)廣場(chǎng)上的周文王與太姒攜手遠(yuǎn)眺的高大雕塑“天作之合”。

“天作之合”一詞出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》。相傳，商代末期，周文王在這里偶遇洽川姑娘太姒并迎娶為妃。太姒為周文王分憂(yōu)國(guó)事，嚴(yán)教子女，后輔佐周武王伐紂滅商。理學(xué)大家朱熹曾考證，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句，吟詠的正是周文王與太姒情定洽川的故事。

沿水而行，煙霧茫茫，各種水鳥(niǎo)在蘆葦蕩中“關(guān)關(guān)”而鳴，嫩綠色的蘆葦新芽自水中一簇簇冒出，努力向上生長(zhǎng)。處女泉里，泉水清澈見(jiàn)底，游人與魚(yú)兒毗鄰而嬉，一個(gè)個(gè)泉眼常年噴涌著恒溫的地下水，甚是神奇。待到夏季，萬(wàn)畝荷塘中“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的景象更是令人驚嘆。行至觀(guān)黃樓，登高遠(yuǎn)望，奔騰的黃河水與一旁碧波蕩漾的洽水截然不同，頗有一番意趣。

古人擇水而居，自夏商周至秦漢唐，乃至以后很多王朝的國(guó)都都建立在黃河流域。這就決定了黃河流域作為中華文明古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。在承載民族記憶的史書(shū)典籍中，黃河文明引領(lǐng)著中華文明的發(fā)展方向，也是多元文化的凝聚中心和中華古代文明當(dāng)之無(wú)愧的代表。

如此便可知，“五帝”之一的帝嚳在此安葬、孔子高徒子夏在此設(shè)教、商代賢相伊尹在此耕莘、禪宗始祖達(dá)摩在此建寺講經(jīng)，古有莘國(guó)在此建國(guó)立制、中華民族的詩(shī)歌之根在此孕育，不無(wú)道理。

在距洽川200多公里的西安灃河之濱，一座以詩(shī)經(jīng)文化為主題的特色小鎮(zhèn)“詩(shī)經(jīng)里”，以另一種方式向世人展示中華文明的精髓。

小鎮(zhèn)里，一座座古意盎然的亭臺(tái)樓榭宛如一首首凝固的詩(shī)篇，在建筑和景觀(guān)中將《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)美意境予以實(shí)質(zhì)呈現(xiàn)。國(guó)風(fēng)廣場(chǎng)、鹿鳴食街、關(guān)雎廣場(chǎng)、小雅書(shū)社等，每一處都別出心裁地與《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句相應(yīng)和。每逢節(jié)慶活動(dòng)，詩(shī)經(jīng)禮樂(lè)盛典等表演更是展現(xiàn)出中華民族燦若瑰寶的詩(shī)禮文化。

“我們將機(jī)構(gòu)設(shè)在‘詩(shī)經(jīng)里’，就是希望孩子們來(lái)這里研學(xué)時(shí)，能夠近距離感受《詩(shī)經(jīng)》的魅力，了解中華民族的詩(shī)歌文化。‘聽(tīng)一曲禮樂(lè)、誦一段詩(shī)經(jīng)、枕一席詩(shī)夢(mèng)、做一日詩(shī)人’的詩(shī)意體驗(yàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化‘種’進(jìn)孩子們的心里?！?月23日，“探寶小鎮(zhèn)”研學(xué)機(jī)構(gòu)的工作人員張小婉說(shuō)。

夕陽(yáng)西下，漫步“詩(shī)經(jīng)里”，一草一木，一景一物，皆似自詩(shī)中脫胎而來(lái)。微風(fēng)輕拂，霞光掩映，耳畔傳來(lái)低吟淺唱的歌聲，仿佛來(lái)自遠(yuǎn)古的戀歌，將人們帶回那個(gè)遙遠(yuǎn)而美好的時(shí)代。

領(lǐng)略漢賦里的帝都?xì)庀?/strong>

寶雞市扶風(fēng)縣太白鄉(xiāng)浪店村旁的104省道一側(cè)，靜靜地佇立著一座古墓。這是東漢文學(xué)家班固的安寢之地。如今，經(jīng)過(guò)修葺，新的石碑屹立在墓前，上面刻有班固的肖像，黑底白線(xiàn)，形象鮮明，仿佛在向人們講述著那段久遠(yuǎn)的歷史。石碑之后是后人修的一座圓形的青磚墓，簡(jiǎn)樸而莊重，體現(xiàn)了后人對(duì)這位偉大文學(xué)家的敬仰。

班固一生著述甚豐，最廣為人知的便是開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史新體例的《漢書(shū)》、集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成的《白虎通義》和開(kāi)創(chuàng)了“京都賦”藝術(shù)范例、被列入《昭明文選》第一篇的《兩都賦》。其中，《兩都賦》采用不少實(shí)際的歷史地理資料，對(duì)西都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)的都城形勝、街市繁華、郊野氣象、農(nóng)桑豐碩分別進(jìn)行了具體而生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)。

時(shí)空流轉(zhuǎn)，歲月更迭。長(zhǎng)安作為西漢的都城，昔日的繁華與輝煌早已在歷史的長(zhǎng)河中消逝。然而，翻開(kāi)《西都賦》，長(zhǎng)安之形勢(shì)險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐富、宮廷華麗，仿佛歷歷在目：

漢之西都，在于雍州，實(shí)曰長(zhǎng)安。左據(jù)函谷、二崤之阻，表以太華、終南之山。右界褒斜、隴首之險(xiǎn)，帶以洪河、涇、渭之川。眾流之隈，汧涌其西。

賦中，作者先介紹了都城長(zhǎng)安的地理位置，描繪出長(zhǎng)安易守難攻、固若金湯的形勝之狀。隨后，介紹了長(zhǎng)安的街道、宮闕：

建金城其萬(wàn)雉，呀周池而成淵。披三條之廣路，立十二之通門(mén)。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分。人不得顧，車(chē)不得旋，闐城溢郭，旁流百廛。

班固筆下的長(zhǎng)安，宮殿樓臺(tái)有形有制，地勢(shì)廣路通門(mén)，封畿美麗富庶，流光溢彩，極其繁華，讓人讀之如入盛境，得窺彼時(shí)長(zhǎng)安車(chē)水馬龍、人流如織的盛世景象。

其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方。樹(shù)中天之華闕，豐冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤。雕玉瑱以居楹，裁金壁以飾珰。發(fā)五色之渥彩，光焰朗以景彰。

今天，海內(nèi)外游客來(lái)到西安，尋訪(fǎng)華夏文明歷史長(zhǎng)河中的稀世遺珍，那些曾存在于詩(shī)詞歌賦當(dāng)中、如今已成為人們生活組成部分的文化遺跡，便是歷史最好的見(jiàn)證。

清晨，第一縷陽(yáng)光灑在西安城墻上，來(lái)自四面八方的市民和游客陸續(xù)登上這座中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的城垣建筑，在青磚灰瓦中感受著它自隋唐時(shí)期起層層加筑、增擴(kuò)而來(lái)的偉岸身軀和氣魄。鏗鏘有力的秦腔在城墻根下聲聲激蕩，與瀲滟波光一起，延續(xù)著歲月靜好的時(shí)光。

午后，大明宮國(guó)家遺址公園里，五顏六色的風(fēng)箏乘著微風(fēng)扶搖而上，與青蔥的草地、宏闊的丹鳳門(mén)隔空相望?；趾甏髿獾暮?、如夢(mèng)似幻的太液池，在陽(yáng)光下閃著耀目的光芒，讓人仿若穿梭于古今之間。只有耳邊傳來(lái)的孩童嬉笑聲，提醒著人們今夕所在。

傍晚，大唐芙蓉園芙蓉湖畔，身著漢唐服飾的麗人或在花燈間穿梭，或臨水而嬉，映在湖中的月影被探出頭來(lái)的魚(yú)兒劃破，水面激起圈圈漣漪。穿過(guò)輕煙流水的畫(huà)屏，步入芙蓉庭院，這座昔日的皇家園林——秦之宜春苑、漢之樂(lè)游苑、唐之芙蓉園，今時(shí)今日仍能讓人一秒夢(mèng)回千年。

5000多年的文明史、3100多年的建城史，讓這里擁有了最美麗的名字——長(zhǎng)安。這里是古絲綢之路起點(diǎn)的長(zhǎng)安，這里是詩(shī)人思念的長(zhǎng)安，這里是游子牽掛的長(zhǎng)安。在這里，水中倒映的是盛世繁華、風(fēng)中飄蕩的是梨園春風(fēng)。曾經(jīng)的輝煌與榮耀，熔鑄成這座城市自信包容的氣度、追趕超越的底氣。

昔日的長(zhǎng)安，多情了千年，多彩了世界。今日的西安，老時(shí)光醉倒了歲月悠長(zhǎng)，新味道溫暖了人間煙火。

探訪(fǎng)詩(shī)意凝結(jié)的巍峨秦嶺

西岳華山，古稱(chēng)太華山。古往今來(lái)，太華山勝景天下，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客前來(lái)膜拜。他們留下的詩(shī)文篇章，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)綴在華山的每一個(gè)角落。你看：“翠崿留斜影，懸?guī)r冒夕煙。四方皆石壁，五位配金天”“雷雨飛半腹，太陽(yáng)在其巔。翠微關(guān)上近，瀑布林梢懸”“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”……

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)篇描繪著華山的壯麗景色，抒發(fā)著詩(shī)人的豪情壯志和對(duì)山川的敬畏之情。尤其是劉禹錫的《華山歌》，對(duì)華山進(jìn)行了宏觀(guān)的概括和細(xì)微的刻畫(huà)，將華山的峻拔之形與神髓展現(xiàn)得淋漓盡致：

洪壚作高山，元?dú)夤钠溟摇?/p>

俄然神功就，峻拔在寥廓。

靈跡露指爪，殺氣見(jiàn)棱角。

凡木不敢生，神仙聿來(lái)托。

天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。

能令下國(guó)人，一見(jiàn)換神骨。

高山固無(wú)限，如此方為岳。

丈夫無(wú)特達(dá)，雖貴猶碌碌。

在劉禹錫筆下，華山不僅是一座山，更是一位仁者。它的巍然挺立、沉著穩(wěn)重，正是仁者品德高尚與操守堅(jiān)定的象征?！墩撜Z(yǔ)》有云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”劉禹錫對(duì)華山的審視，也是對(duì)自己情感和追求的表達(dá)，是他心靈與大自然的靜穆溝通。寫(xiě)山，亦是寫(xiě)詩(shī)人自己。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象中，山脈作為民族文化的象征，有獨(dú)特的價(jià)值。位于華夏腹地、界分南北的秦嶺，更是有著極其特殊且無(wú)可替代的歷史文化意義。

從老子在終南山完成《道德經(jīng)》的撰寫(xiě)到樓觀(guān)臺(tái)上的講經(jīng)布道，從陳摶隱居華山專(zhuān)心研《易》到其所創(chuàng)《易龍圖》對(duì)中國(guó)道教史和科技史的重要意義，從張載在太白山下潛心治學(xué)到創(chuàng)立經(jīng)世致用澤被后世的關(guān)學(xué)……秦嶺將支撐華夏民族傳承的文化基因積淀、融入血液骨肉之中，讓后人擁有了更多閃耀著璀璨光芒的文化自信和精神財(cái)富。

從李白“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”的詠唱到王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪定，從白居易“望秦嶺上回頭立，無(wú)限秋風(fēng)吹白須”的感慨到韓愈“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的傷懷，數(shù)千年來(lái)，秦嶺以傲然的風(fēng)骨和悲憫的情懷滋養(yǎng)了詩(shī)人詩(shī)魂，影響了華夏民族人文歷史、思想文化的演進(jìn)方向。

“中國(guó)恐怕沒(méi)有一座山，像秦嶺那樣被文人反復(fù)記敘，被詩(shī)人反復(fù)詠歌。也沒(méi)有一座山，像它那樣陶冶了一代代的名賢文士，澆灌了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，生成了君臨天下的唐詩(shī)精魂。秦嶺的形象就是中國(guó)形象，秦嶺的氣度就是中國(guó)氣度，秦嶺的聲音就是盛唐之音。”正如文化學(xué)者肖云儒所說(shuō)，秦嶺是中華民族的“四庫(kù)全書(shū)”，其中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)、歷史遺存和文化積淀，是中華民族寶貴的精神源泉。

拂去歲月的塵埃，跨越歷史的河流，探幽訪(fǎng)古秦嶺間。

百萬(wàn)年前，一抹站立的身影在藍(lán)田公王嶺出現(xiàn)，成為人類(lèi)演化史上一個(gè)熠熠生輝、璀璨奪目的原點(diǎn)。如今的藍(lán)田猿人遺址，更像一首來(lái)自時(shí)光深處的歲月之歌，昭示著“中華民族之根、人類(lèi)之魂”的起源。

6000多年前，縷縷炊煙在灞河兩岸彌漫，人類(lèi)文明的曙光籠罩在秦嶺上空，格外明亮，色彩斑斕。駐足西安半坡博物館的村落遺址前，遙想先民們吹奏著手中的塤，在這里以自己的生活和生產(chǎn)方式開(kāi)辟出一個(gè)新時(shí)代。

千余年前，意氣風(fēng)發(fā)的白居易在終南山下寫(xiě)就一篇悠悠長(zhǎng)歌，讓一段千古絕戀為后人傳頌。如今，山水實(shí)景歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》已在驪山腳下上演多年，為海內(nèi)外游客重現(xiàn)盛世大唐的恢宏氣象和千古絕唱的愛(ài)情傳奇。

幾百年前，一部神魔小說(shuō)《封神演義》風(fēng)靡世界，讓姜子牙點(diǎn)將封神的太白山拔仙臺(tái)廣為人知。今天，一個(gè)自然山水與歷史人文相契合的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)屹立在大秦嶺之巔，向世界展示著全新的生態(tài)文明價(jià)值。

三秦大地用肥沃的現(xiàn)實(shí)生活厚土和豐腴的歷史文化厚土締結(jié)了燦爛的詩(shī)詞文化。十三朝古都以盛世繁華為這片土地留下了璀璨的歷史遺跡。

用心去傾聽(tīng)、去感受，這片土地的詩(shī)意與遠(yuǎn)方，不僅存在于那些美麗的詩(shī)篇和古跡中，還存在于一種超越時(shí)空、血脈相承的精神力量中。那份精神力量，才是千萬(wàn)追夢(mèng)人所追尋的詩(shī)與遠(yuǎn)方。